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科学真理论
办公自动化
1.一种科学理办公自动化论究竟是正确的还是错办公自动化误的，归根结底取决于办公自动化客观事实及其规律，符办公自动化观事实及其规律，符合就是正确的，不符合就是错误的，物理理论也不例外。
一种物理理论究竟是正确的还是错误的，归根结底取决于这种物理理论是否符合客观事实及其规律，符合就是正确的，不符合就是错误的，相对论也不例外。相对论不符合客观事实及其规律，具体地说，歪曲了光速是向量的客观事实，背离了向量合成的客观规律，所以相对论是错误的。
2.本来我们所观察到的光总是从光源发出而射向我们的眼睛，因此我们所观察到的光总是沿着从光源到我们眼睛的光线运动，其运动速度的方向是由光源指向我们的眼睛，也就是说，我们所观察到的光速是方向由光源指向我们眼睛的向量c，而不是常数c。相对论的“光速c”与事实不符，是错误的。参阅《物理真理论》第一章“光速的实质”：
3.惯性参照系有两类，一类是静止参照系，另一类是运动参照系，静止参照系的速度为0，运动参照系的速度不为0。如果一个参照系相对于另一个参照系运动，则后者是静止参照系，前者是运动参照系；如果观察者在一个参照系观察另一个参照系运动，则前者是静止参照系，后者是运动参照系。静止参照系是运动参照系的基础，运动参照系只有相对于静止参照系才有意义，不相对于静止参照系的运动参照系是不存在的。相对论混淆静止参照系和运动参照系的本质区别是错误的。参阅《参照系原理》第二章“静止参照系和运动参照系”：
4.光源和观察者同在静止参照系（静止系），光源发出的光相对于静止系的速度是c。假设观察者在运动参照系（运动系），该运动系以速度v相对于静止系运动，则光源发出的光相对于运动系的速度是c_0＝c－v，该式在v方向上的投影是c_2＝c_1－v……(1)。根据迈克耳孙－莫雷实验事实，c和c_0的大小相等，都等于c，它们在v方向上的投影相等，即c_1＝c_2，从而由(1)式得v＝0，即v＝0，这就证明，观察者不可能相对于光源运动。参阅《物理真理论》第二章“光观察者在静止系”：
5.既然观察者不可能相对于光源运动，那就只能光源相对于观察者运动。光源和观察者同在静止系，光源发出的光相对于静止系的速度是c。假设光源在运动系，该运动系以速度v_c相对于静止系运动，则光源发出的光相对于运动系的速度是c'＝c－v_c。然而运动系光源发出的光相对于静止系的速度并不是c'，而是c_0，它的方向和c'相同，其大小和c相等。这样一来我们就发现光速具有三种形式：一是静止系光源发出的光相对于静止系的速度c，叫做绝对光速；二是运动系光源发出的光相对于运动系的速度c'，叫做相对光速；三是运动系光源发出的光相对于静止系的速度c_0，叫做视光速。参阅《物理真理论》第三章“光速的三种形式”：
6.参照系有两类，一类是惯性参照系，另一类是非惯性参照系，惯性参照系的加速度为0，非惯性参照系的加速度不为0。如果一个参照系相对于另一个参照系变速，则后者是惯性参照系，前者是非惯性参照系；如果观察者在一个参照系观察另一个参照系变速，则前者是惯性参照系，后者是非惯性参照系。惯性参照系是非惯性参照系的基础，非惯性参照系只有相对于惯性参照系才有意义，不相对于惯性参照系的非惯性参照系是不存在的。相对论混淆惯性参照系和非惯性参照系的本质区别是错误的。参阅《参照系原理》第三章“惯性参照系和非惯性参照系”：
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作者：wm4704 于 2010-08-20 09:57:43 发表 只看该作者 发送短消息
爱因斯坦《狭义与广义相对论浅说》批判之1
爱因斯坦对几何学的理解是错误的
爱因斯坦：几何学是从某些象“平面”、“点”、“直线”之类的概念以及某些简单的命题（公理）出发的。
《狭义与广义相对论浅说》第一部分狭义相对论 1．几何命题的物理意义
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几何学并不是从我们头脑中的概念以及命题（公理）出发的，而是从客观存在的事实出发的。我们头脑中的“点”、“直线”、“平面”之类的概念以及某些简单的命题（公理）只有通过我们对事实的观察才能产生，当我们仰望夜空繁星点点时便产生了“点”的概念，当我们遥望广阔的地平线时便产生了“直线”的概念，当我们眺望风平浪静的海面时便产生了“平面”的概念；当我们过直线外一点作出了一条平行线时，我们通过对这一事实的观察便产生了“过直线外一点能作一条平行线”的命题（公理），等等。没有对事实的观察，在我们的头脑中就不会产生象“点”、“直线”、“平面”之类的概念以及某些简单的命题（公理），就不会有几何学。几何学是一门以客观事实为根本依据的数学学科。爱因斯坦不从客观事实出发，而从主观概念以及命题（公理）出发的对几何学的理解是错误的。
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作者：修桢蹶蹶 于 2010-08-20 09:59:52 发表 只看该作者 发送短消息
广义认识论
观点：
一、世界是无限量的，认识是有限量的（如果我们打破传统意义上的物质概念、精神概念、时间和空间概念，我们眼前的世界将更为开阔）。
二、“真”和“假”是人们在认识世界过程中分解组合的产物。
我们说世界是无限量的，认识是有限量的，要从我们对世界的认识谈起，我们对整个世界的认识，在认识上应该有一个基本的判断,或者说能够认识到所有事物的本质在认识上要有一个更为科学的概念，世界的概念包括我们对世界的认识和反认识以及对世界认识和反认识的外延。
为什么说世界是无限量的呢?我们把世界分为物质世界和非物质世界，把以物质为基础的世界统称为物质世界，它包括我们现在所认识的一切物质和精神、一切时间概念和空间概念、一切认识和反认识，而非物质世界是完全独立于物质世界之外的，目前还没能认识但确实存在的一个超认识概念的东西，它的本原完全不同于物质世界的本原。比如：如果我们把世界比作一个“无限体”，那么，物质世界就是这个“无限体”中的一个“无限面”，而人类认认识到的宇宙只是这个无限“面”中的一条“直线”，我们看到的太阳系只是这条“线”上的一个“点”。任何一个生命体之所以能受到外来事物的影响，是因为生命体内会发出自己的“生物波”，生物波”是生命的重要组成部分，是与生命同一时刻诞生的，它们的性质基本相同，只是形式各异，如同声波和光谱，不同种类的生命体他们的“波”是不近相同的；也就是说每一种类的生命都有它们自己的思想意识。任何一个生命体（无论它的大小形态怎样）都有自己对外部（包括对自己本身）的感知和认识，这种感知和认识的过程产生了意识和思想，是认识的一种反映，这种过程的形成是因为生命内部受到外部影响而产生的，都有自己的精神元素，是这种波的结果。因此，所有物质世界中生命的生存和延续都是靠这种“生物波”的作用，它同样属于物质世界和范畴，所以每一种类的生命和每一个体的生命他们的意识和精神都属于物质的一个部分。反认识是相对于对认识而言的是认识的反作用，没有反认识，认识就不能深入，所有的认识就不存在，是物质世界的一个重要组成部分。
有广义认识论和狭义认识论之间是相对而言的。狭义认识论的根本在于确定事物最终的“真”与“假”，确定事物的本原。唯物主义论和唯心主义论都属于狭义认识论。唯心主义论认为事物的本原是精神，是先靠“绝对精神”、 “绝对观念”、“神秘理念”等等概念才发生和发展的；唯物主义论则认为，事物的本原是物质的，是与生俱来并发展变化的。前者是因为他们对事物的本原在认识上不能把握，便认为不可认识，从而以“绝对精神”、“绝对观念”、“神秘理念”等统而代之，并加以神化，用列宁的话说“是一种精巧圆滑”。所以大多数唯心论者在其理论中为了不同实际脱节，或多或少渗有辨证法的东西；而后者以事物的变化和发展加以勿弱了世界的无限量概念，对事物本原在认识上显得简单、抽象，深究下去却又不能彻底解决，只能辩证认识下去。
从广义上讲，我们的世界是无限量的，我们的认识是有限量的，我们的认识是随着生命的存在而存在的；从狭义上讲，认识的“真”与“假”是在受时间和空间限制，是相对的，“绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的；相对真理是不依赖于人类而存在的相对正确的反映；这些反映日趋正确，每一个科学真理尽管有相对性，其中都含有绝对真理的成份”（《列宁选集》第2卷315页）。列宁的这句话告诉我们，相对真理的合理性即为人们在认识世界可知范围中的“真”。因此，我们对自己的认识到了的“真”不能迷信；“客观认识世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对真理的认识也就永远没有完结，马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路”《毛泽东选集》1卷272页。认识的相对合理性至始至终贯穿于对事物认识的“真”与“假”当中，并交替着，从初级走向高级，就象向上的楼梯，“真”与“假”是楼梯横面和垂直面构成生命认识世界的链条，使之不断深入发展。广 |
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